出處辭受動静語黙以求心吾不知心果何時可明也[010-11a]問理學與舉業同異先生曰以舉業體騐于躬行便是真理學以理學發揮於文辭便是好舉業原只一事説不得同異又曰今之務舉業者多在文字上求好不在心術上求好不知心術一念少差則終身事業可知又何論功名哉問在止於至善先生曰聖賢學問只在心用功者心之生理人原来皆善至善者體也止於至善則當下直合體矣[010-11b]世之砥節礪行循規蹈矩而不聞道者誠有之未有真能聞道而遂不砥節礪行循規蹈矩者也執節行規矩而槩以為聞道固不是外節行規矩而别求聞
道尤不是不講孔孟之學不在理字上用功縱閲窮載籍坐老蒲團依舊是個俗人天地間惟有此道人生天地間惟有此學舎此更何事人心原是明不測活潑潑地的豈能不動只是不妄[010-12a]動便是静非塊然如槁木灰然後為静也問講學盛于宋或云議論多而成功少又云理學敝宋何也曰聲容盛而武備衰論建多而成效少此元人進宋史表中語也葢指當時廟堂之上言如新法和議之? 以兩公為重因廷議進藥事謂可灼以至尊嘗試而許其引疾去當國何心至梃擊之獄與發諸臣為難者必也議甚正羣小切齒于是刺講學者踵接而先生與忠介俱乞身去又二年起總留臺未赴即家拜工部尚書與逆璫相忤疏辭致[010-3a]仕次年奪職有同鄉踞鈞衡者選一狂猘撫關中日窘辱先生為事已而察見其清不忍加遺惟毁書院曳先聖像擲城隅以洩其憤先生痛如切膚中晝趺坐二百日不就寢竟以此卒所著有辨學録疑思録關學編訂士編關中池陽寳慶太華諸語録并利善圖説關中理學自伏羲文王周公而後以横渠為稱呂文簡公實紹其緒至先生益纉而光大之孫鍾元理/學宗傳[010-3b]曹貞予曰少墟沈潜聖學踐履篤至問業之士如雲而少墟闡揚剴切衛道謹嚴葢亦以行為講以行為學者也昔有問耿楚侗以天之者楚侗方訓解其人曰意公自言其耳楚侗為之矍然少墟?狎戲謔等語其言當以彛倫日用為主其書當以四書五經理通鑑小學近思録為主其相與當以崇真尚簡為主務戒空談敦實行以共[010-2b]任斯道其與同人相砥相成者如此居林下二十年讀書講學外無他務也天啟初起尚寳寺卿已轉左副都史與鄒元標先後出入元標為史大夫善?
不可行學者須是有一介不茍的節操纔得有萬仞壁立的氣[010-13a]象朋友觀書多有摘議晦庵者陽明先生曰是有心求異即不是吾説與晦庵時有不同者為入門下手處有毫釐千里之分不得不辨然吾之心與晦庵之心未嘗異也若其餘文義解得明當處如何動得一字又答徐成之書云晦庵折衷羣儒之説以發明六經論孟之?本站导航 期講論則曰毋及朝廷利害邊報差除毋及官長政事得失毋及各人家門事與衆人所作過失及詞訟請託等事?輔臣救免遂請告歸二年起督長蘆醝政每按部徳教為先復建言降為民[010-2a]比歸絶徑杜門研精躭道雖室如懸磬而公處之怡然不為意一時縉紳學士執經問難即農工商賈亦環視竊聽寳慶寺至不能容當事為闢關中書院扁其堂曰允執至於?翼往哲詔來者砥頺波衛世道即令聖人復起宜無以易斯言也[010-7b]公又數舉髙陵呂文簡公時時以改過安貧四字勸學人為同游告姜士昌/撰序始怔忡以静存調之静極而通深造逢源得之中居多有侍先生數十年未嘗見有擇言擇行流露縱横居然體擬之昭代大儒其在河東餘干之間乎道/碑先生曰人得天地之理以為生此所謂義理之也而氣質乃所以載此理豈舎氣質而於别處討義理哉原只是一箇但言義理則該氣質言氣質則遺理故曰[010-8a]氣質之君子有勿焉此闢佛之説也辨學/録者心之生理生之一字乃吾儒論心論之原故曰天地之大徳曰生又曰生生之謂易乾則大生坤則廣生天地以生物為心而人得之以為心此天理之所以常存而人心之所以不也吾儒之所謂生指生理生字而言論理不論氣告子之所謂生指生生字而言論氣不論理謂理離于氣不是謂氣即為理尤不是吾儒這箇理字也是天生来自然的無思無為寂然不[010-8b]動感而遂通何思何慮非以人為仁義而殘生傷也縱是説出多少功夫千言萬語説思説為只是教人思這箇無思的道理為這箇無為的道理問如何是思其無思為其無為曰今人乍見大賓承大祭雖甚放肆之人未有不竦然起敬者有思乎有為乎出門如見大賓使民如承大祭雖費思為不過思這箇無思的道理為這箇無為的道理耳孩提知愛稍長知敬有思乎有為乎堯舜之道孝弟而已矣人皆可以為[010-9a]堯舜亦只是為這箇無為的道理孟子論之本體歸之理義論心之功歸之操存此正孟子得統于孔子處若言心不言理義則本體涉于虚言理義不言操存則功夫流于泛人心至虚衆理咸備丢過理説心便是人心惟危之心即有知覺是告子知覺運動之覺佛氏圓覺大覺之覺非吾儒先知先覺之覺也覺不可不辨知覺的是天理便是道心知覺的是人便是人心非槩以知覺為天[010-9b]理為道心也程子曰理與心一而人不能? 約諸書十數種抉關啓鑰多發前人所未發辨學録大要排距二氏似是之教尤謂釋家言竄蝕吾道變幻其説舎筏超津即宿儒慧士間不覺墮彼法中是可也先生學貴有主不貳以二不參以三用貴實踐操貴祗勅不為虚恢媮縱者所借託屹砥柱以遏洪流堅鍵關以搤衆?友常若不及只為志榖一念不知忙壞古今多少人且無論聖學無所為而為只說穀之得與不得豈係于志人第不思耳井田封建雖古先聖王之良法在三代以後?者即是裏面本來有的陸象山曰人心至靈此理至明人皆有是心心皆具是理此心同也此理同也薛文清亦曰心所具之理為太極心之動静為隂陽而王陽明亦曰人心一刻純乎天理便是一刻的聖人終身純乎天理便是終身的聖人此理自是實若丢過理字可以言心則先儒之説皆誣矣[010-10a]人心不可有物人心又不可無主譬如太陽當空則魍魎自息主翁在室則僕?於天下其嘉惠後學之心真有不可得而議渝北区核名流程 滿朝争之而竟不報真所謂論建多而成效少者而忌者乃借口歸咎于理學諸儒不知當時諸儒多屏逐山野或棄置地師友之間不過相講論以明道覺人耳何關于廟謨國是而責其成效少哉且宋之不競[010-12b]正係于京惇侂胄輩學之故即有忠言無從取效而歸咎於學何也是宋以理學敝非以理學敝也親妻子奴僕之日多接賢人君子之日少學問終無進益此古人所以講學?
