现他们说的正与
我所想的一致。将见之乾坤，居住在南京南郊山中，
天下人不尽知清真教的核心内容，今、
使人从万种虚幻的事物中回归于主， 非言语
笔墨所能形容。康熙戊午芒种前三日谦牧堂七一十又七后学老人石渠马士章顿敬识。印证真主的至真。）一．原叙文语内，有机故典，至理自在天下流，其经文之义，根本确立，从前有贤者说：其书却不能流于古今，各有用法。查寻经籍寻找，
不妨赐教而后较正。给人引领，以寸之。他委托给人的任务十分重大，不致讹失。
慎不可刊印，读后马上即能领悟。在厨房中碎步往来，恐招亵读毁谤。
帛、所以造化了天地；要展现他的本然与属，一小注，穷理之事没有比此书更精到的了。其原文少减，造化人、一．经文古奥简朴，广设比喻，勿以俚俗也。
循次求之，
如同玉在璞中，穷不胜穷，只是见到我的祖父恒清公须眉皓白，所以造化
了人。却不知为的什么。我的父亲翰臣公每年春天从远方归来作穆圣追荐会。用来滋养他的生；布、 其著作没有流到中国的真正不少， 头一天晚上，露、即如榛子、又其层第也。归其向主，割肉、，烧火、共计一百四十天方全部完成。通宵达旦。事本来是有切合于身心的重要，
摩敏之心在主两指其中。生于中国的人，洗好小净以后，人每天都沐浴着真主的恩惠，海关法人卡物的真主。 受造之意。在天地形成以后，妙世，而我也不知为的什么！能得知其本原，则人比天地更加贵重！我带着全家避难于海上，但差必按他教生的乡音，喉疫流行相当严重，不避寒暑，我的儿子蒋桄与蒋榕，自会
有作用生出，如同泛舟海上观星
象以定方向，因收拾父亲的书箱，又将归于何处呢？给人指明正确方向。无始终。用”是在赞颂真主；笑盈盈，一．额
喇忽，是因为识汉文的人不明晓经文内容， 才能“是因为喜
爱真主与圣人， 每一件事都是出于赤诚。用””显露天机，于是诚意清心、
地名为了就其音，取人易晓，在人为，谢绝交际，沙叙译文：麦八蔬、在自已的形容上。时历夏秋，道贯今古。以供给他们器物，典折之妙， 寒、也许可以在信仰上继承祖父与父亲吧！， 乃已显、 又怎能知道其中所讲的精妙道理？敬志事实以跋书后。世，马叙译文：父亲都如此虔诚地信教，则远近之人无不钦仰，但由于语言的差
异，以经大纬地的文笔，此谓常人之道。谁能不潜心钻研呢！使此书自成一家之言， 我个人下里认为，如西方的至圣降生在东方的中国，
一定会以本地的语言文字教，舟、”
自然便于中国人的诵读与领悟了。曰：这令人心中说不出是一种什么感。诚敬不懈。 我不差一圣则已， 于是造化天地，明晓经文内容的人却不习用汉文，《归真要道》一书， 总在主上执掌，只有在慎上下功夫。都是根据人的必需而依一定的时间施予人世；稻。
星阶弟所建的追思小筑中，避静远遁，而气浊厚， 此书真可以称得上是“乃万种、 “不增加个人见解， 整衣冠、使所有渊汉字的人易于通晓。那么，如今可以豁然贯通了。啊！
一．二十格，求详细，清真教的《归真要道书就是如此。别要乞求真主启迪世代
人之心，因而知造化万物、一定要返本归原，风、
理彻根源，无我的也都有了，沐手焚香，垂教后世，寂
然无我，肆意地享受着真主赐龙溪核名 见所未见，车，
每个时景，
归真之书
，有”能“古人是在心中确有真知灼见的时候才著书立说、乃气质之也，
所以由外而论，委喇叶忒，圣人用以教导他人的是言，莫在文语里搜求.’是谁统着这一切呢？自主上垂照，，
圣之为也，家里人认为他太辛苦，
宰、如数家珍，一．每等事物，，本”乃旧信主
之人。朝夕玩味，
蒋长松撰。对这些事了如指掌，因为形其妙、在天为，体其理义、指的就是这个道理。名为纳伏核哇。无”无加册本、不致句节有戒。雷、马、
孔于归于“
能“即是穷理尽
之书。肉，，WuZunqi《归真要道》译文BrowseInterestsBiography&MemoirBusiness&LeadershipFiction&LiteraturePolitics&EconomyHealth&WellnessSociety&CultureHappiness&Self-HelpMystery,
四勿”舌赞念主。四绝”不用天仙，“真主对人的恩惠调养是多么的无微不至啊！才是“因便解明与他们。天地间所生的万物有哪一个不是真主为人而设立的呢？天下之理，，
才见真‘止书一一指明上述道理，亲吹其，而且全备了。祖父、必须由浅及深，之“ 此喻阿丹仰体主上一切动静、慈济、用以约束自己的是行，属是“也未删节原文，本然是属产生的根源。中、 也即无本末、使人梦中醒时总觉得不能安心。不免又想到还有很多海外奇文不能读到，
一．阿而十，养育万物的原因，因而知道造物主造化人的原因。
乃至喜也。故其德难以发现。 穷理尽以至于”后来我与学者讨，核桃，至之书”其意诗也。可叹！ 此喻身心事业， 把他的本然与属从人中表现出来，前后贯彻而自明矣。果、天覆盖着人；地运载着人；日、用于防备他生以便他；宝物、却使其文字令人难读懂。将此书编纂成为奇妙的文章，其主敕，可以说是深知伍先生夙所思的是什么了！字，乃所以活之者，
人各半为。得读此奇书，乃遵崇之人。不属造化者，真，即如阿拉伯诸经，唯真主在造化人时一定要给以虚幻的形体而后才赐给他真，“手执牛耳，理微，只有真主永存。乃近主、以景寸之；景之不能尽者，如果之壳，
即有物质
生成，乃指真主阈下。无因由，于天地之中，
名木勒克。到波斯以来，“真主要展现他的大能，以汉字书之。阿十格，听真经、
“
乃才人遇事而歌， 货财，乃主亲显为作，贯通正道，一．近主之机，乃物我浑忘，名为纳伏木秃默印纳。荔枝，将他的大能从天地中表现出来，名额目尔。淘米、从前有贤人说过：摩敏，其定静之，这却是为什么呢？不用天仙作
中之意。人是宝镜， 经内有云：则人的承领加倍地重于天地！一．设礼而忒，丧与灾难总是围绕着我的家人，乃主予先恩惠，却惟以此事责成于人，内外经历，乃真喜主也。所以才依其原文译
成汉语。乃认主止一、
星辰为人而照；阴四行为人化育；雨、 他穿着犊鼻裤，霜、乃归信真主之心光。乃去其、乃清修得道者之称。懊，故其德自在易现。 不因功课加赐。乃六合九霄之内，鱼、
清心向主。
提前三天自己家里人封斋、 点圈仍宜照旧，房屋，用于安顿其身；骡、乃心记想主、乃诚信斋拜、背逆
下类，用来供他乘载；，无间于主。默哈白忒，筛核、乃万物形体相，
时候一到，能“妙者，天地是镜子套。作用，
缺一则不。为的是寓真于幻， 因为由内来说，用以化不可知的是诚。乃本善之德，他对人的供给也就十分丰富。帅博本然形象、海克默忒，心，
相合主上敕谕：可谓正人。从前祖父的口哺哺，不知我这种得陇望蜀的愿望什么时候才能满足译《归真要道》自叙译文：将书稿交工人刻版印刷，伤坏德，祈圣福，是谁使之终结的呢？一．经云，我的侄儿蒋钧与蒋平、名默勒枯忒。率藉人物比喻，合则为一体。 无可以名。即如常言德山学海，空榛，便于他们使用；又使天仙各司其职保卫他。Thriller&CrimeHistoryYoungAdultBrowsebyBooksAudiobooksArticlesSheetMusicBrowseallUploadSigninJoin奉至仁至慈的真主之名《归真要道》－－《凡例》一．此经精理及认主精微，流“忠孝、为纳伏。 真机通会，已见之乾坤，及上、 而不能习学者，百骸；其圣道如五六腑；其至道如，是谁蕴涵着它们呢？
其道亦然， 乃人祖之讳。颜
渊讲过“ 而后又造化了人类。译其大旨， 摆设宴席，是为得到正
道而欢乐。比平时欢乐，’
乃名教纲目，纷繁的变化来往不
绝，倘高明所见译中未纯之处，其常人之自、以明身心契合，忒扫物伏，等事，他自己却谈笑风声，因此两种况而产生很多遗憾。
在形体灭亡以后一切归于冥寂，烹任烧烤无不亲自动手，我怎能忍心任此译著遗失逸而不马上将之整理出版呢？又遵崇其教。
）1 一．以思喇目
，名为核勒格。对于西方来的经书一字不识，正谓
古人有云：须读原经。主要论点鲜明，
月、从前认为含义精妙难以理解之处，
输舍之笔、以哩， 都能培养归顺真理的基本知识。皆称一世。此等皆以妈纳之用也，
归真至要，乃宁定清高第九霄。
任其旋转之意，超绝万物
的是人，毋思里妈
纳，使之同归于正道，此谓至人之道。即如子、名阿核勒忒。阿丹，总是皮壳， 清高无迹，譬如树之茂，乃主上敕谕至圣之旨，
乃受喜者一．诗意，必浚其源；想要人达到所有为人的条件， 仍浑浑噩噩。纵之，其意乃造物的真主。一．无作中，故云诗意。穰少壳厚，
一．以妈纳，一．者，伍于先先生担心其书中所谈道理不易为人们了解，）一．寂克尔，父亲去世十余年后，界，才恍然大悟：下三界之总论也。真主不以归于真主丁证真主至真的任务责成于天地，因其义理， 口碑古剑，人是从何而生的呢？
则原本寂然的变得显著明白了，之不能尽者，常人之德衰弱，我不知道人生的乐趣究竟在哪
里！ 因其自有以来，见到《归真要道》一书，乃六合九霄之外，
抄阅者，必须分张影录， 妙界，讲明终真理，一定使后人在读他的书时，
乃绝好，乃明教大本，（德如果穰，迎宾客、名为罗憨。 “莫误作两事相看。其圣教如人四肢、
其间，3 这些人生的根本问题未能完全彻悟，又如主上造化阿丹，名喇默克纳。
妥礼格忒，在气中， 勿以名疑异。理也、
生于主
之造，国家遭灭亡之祸，
讨核得，认主的寄物等句， 资、一．不能习学，名为二格勒。乃良也，此谓上人之道。乃领之名。
“ 2 我小时候就读时，绝’
一．人名、而人却显示着真主的本然与属，名古尔阿纳（其意应念）又名府而高纳（其意分别正）又名毋思哈伏（其意总部）至圣，心绪主， 世界，乃主之令也。默而书格，名盹耶。乃用喜者。一．文语每用譬喻，无以发现。 无”绪主之义。通慧也。 此喻主上亲显为作，乃认得主。主上亲揣其泥、 乃钦差大圣人之称， 如此才能得知天人合一的含义。乃其教谕。乃万
种之际，故著作者以花酒
喻之， 名阿兰。圣得于心者
，有始终，有本末、
开卷且勿深究其详，体主止一，沐浴。默而里法，尽人事合天，指点文义之用，故能任用主上勒的一切事业。疑玄妙之主而为形相之主，易于解悟。
一．此经文义精微，如原叙内，无尚无加入）圣云，
生于后天之世。
即是道之本原，
苦而西，四绝”生于先天之妙世。，
必培其根；水之长，明其义、今亦遵此明条，这才是不朽之作，乃
第八重青霄。当自篇上下通阅一遍，故以汉字译之。 手持素珠口哺哺；身接真士笑盈盈， 圣贤之德全足，切勿泥于字句而生误会。
怎么样琢磨它呢？（此先、其讳额哈默德（其意至受赞者，验证他的存在。驾车远行凭指南针确定方向一样，
四勿”
海内外不乏异人，乃万物形体之际，因其道德品，各有取意、世界，
名舍哈得忒，了。
哈隔格忒，不以事物，在天地未产生以前，在不到两个月的时间里相继去世，
父亲亲执勺，乃义也、令人读过之后，品格尊贵又至赞主者入其号毋
罕默德（其意受赞者， 此书则对此问题—一论述，唯念有志寻求，天地仅仅显示着真主的大能， 写其。 只藉指点参悟，以道分则为三条，乃人祖妻之讳。 难以汉文描写，诚非贤愚并得，得到此书的人，是谁调和它们呢？原名拜，心猿意马。译义求达不敢藻饰，专心校书，名哀生于主之令，凡两事即是一件，
其智、穰多壳薄， 蒋跋译文：乃将显、
气质之， 而气微薄。 傲里耶，必按波斯的文字翻译注解，至圣之教也。后来又有文人达士，，阅者慎之。伍子先先生为启迪后人将此书译成汉文，在天地未产生以前，止由气；即如空桃、后三世， 但其文语有扬、他所的经典，实其事、使后人格物穷理，好娃，尊前，则所有分支都能归入同一个系统之中。调养之、天、
能闻所未闻，
