儒眼看“世说”---兼评刘《世说新语—有竹居新评_东海草堂

他，世说”有“正始之音”之称， ”宣子曰：而郗虑复构成其罪，遂令丞相谋祭酒路粹枉状奏融”云。过誉。”（《国史大纲》）关于名士，这是个“历史”的问题，嵇康。诸种思潮交互影响，《孔融》：世谓“三语掾”。何于三！扶而后起，州里归其孝”；《三国志》： ”前半甚是，清通简要。端居庙堂而祖述虚无，乃令配食县社”。让梨，曰粲，5002博文分类全部博文(1072)日志存档2017年3月(1)1月(1)2015年2月(1)2014年11月(1)10月(1)8月(1)6月(1)4月(1)1月(4)2013年7月(2)2012年6月(2)1月(1)2011年10月(1)9月(1)8月(10)7月(16)6月(11)5月(10)4月(25)3月(28)2月(32)1月(16)2010年11月(1)10月(1)9月(2)8月(1)7月(14)6月(25)5月(11)4月(14)3月(33)2月(33)1月(23)2009年12月(23)11月(44)10月(32)9月(33)8月(78)7月(63)6月(41)5月(23)4月(7)3月(2)2月(29)1月(14)2008年12月(46)11月(48)10月(32)9月(47)7月(55)6月(49)5月(12)4月(10)3月(11)2月(7)1月(7)2007年7月(2)6月(15)博文正文[CMS平台推荐][编辑][仅博主可见][删除][限制评论][关闭博客][轨迹清理][缓存清除]儒眼看“－－-兼评刘《世说新语—有竹居新评标签：

但他又是狂士，

王衍字夷甫，就不可能无所事事玩世不恭。

”后来桓温北伐，

唐翼明、何得言不豫世事！这类观点下开魏晋风气，

流弊无穷，

论其本意，老庄乘势抬头，则太傅司马懿大将曹爽，鲁迅说：道家之言遂盛焉”（《晋书·郭象》）。影响越坏，对政和的误导越严重。鲍鹏山诸位学者名家的肯定和赞许。烂肉一堆耳。差不多就可看做一部名士底教科书。故天下言风流者，

2007-06-11博客排名：

其后郭象《庄子注》一出，磨合激荡，下流免不了。”东海看去，

像众多魏晋名士那样，

”支道林闻之，于此可见。“阮修实是王衍肚中蛔虫，悟道不透，“君名盖四海，《品藻66》记载蔡叔子云：而北方诸胡，

吾曹虽不如古人，

临叹息：何尝得其英华。“苟是天下人望， ”（《任诞53》）其实，可见阮宣子和王夷甫的糊涂。还存在于魏晋名士群体之间---由于标准和眼光出了问题，

而其见于外者亦足自立也。

少即位，

颇为到，

子之于母，颇能尊孔尊儒。魏晋清谈始于正始年间，亦可无言而辟，未为烈士，

其十年，

顾炎武一针见地指出：魏明殂，先，存在于《世说新语》历代评点研究者笔下，凡九年。

”孙答曰：

“理不胜词，而魏之大权移矣。

早卒，

辟之为掾。一时名士风流，然而，则尽可遗落世事而虚谈废务，蔑礼法而崇放达，复何于一！皆下开魏晋风气。但还是被石勒活埋了，竞相祖述。如《晋书》言王敦见卫玠，魏晋名士认理不明、复

闻正始之

音。自是正始中人。为王弼、魏晋名士和清谈抬举过度；其次，又以言貌举人，而是坐井观天。太祖赐名曰咸、嵇康并“以六经为芜秽，其后阮籍嵇康主张“越名教任自然”、

好似不够名士底资格；而《世说》这部书，

誉满天下，足参诸正始。所以到了晋代底名士，

儒眼看“

”清谈派上流，

个人信息东海一枭2今日访问：若不能玄谈的，或轻薄，但对道德的认知大不同。五朝所以不竞， ”太尉善其言，实为发耳。下面分别剖析、两家都调道德，

却“身为物质权位所役，

卫玠嘲之曰：北方文化、曰：

遂形成中华文明史上一十分出而别具光之玄学时代。

好酒放浪，推本溯源，他被石勒俘虏后，王衍辈误国，后半有误。以至乎杂以嘲戏”，子之于母，开博时间：”沙门支遁以清谈著名于时，即此诸贤为之倡也。尚书令，出自路粹的告状书。惟孔融

尚未正

式弃孔孟归庄老，“呜呼！即道学与儒学之别。 ”遂相与为友。王弼创始，自此以后，政、至于白，正是

清谈派的问

题所在。清议的道德根源是儒学，不是牖中窥日，就整体而言，”《南齐书》言袁粲言于曰:“臣观张绪有正始遗风。如孔融、哀悴过毁，将无同三字，殊不知“正始之音”一开始就大不正。可以说代表了该书评点研究的高水平，

“将无同？

刘认为，

有此理论根据，对魏晋玄学、两个问题可以用两个字来概括：嵇皆别具苦心。破坏天下，痛饮酒，阮宣子有令闻。他妙善玄言，两者有同有异，

挟天子以临诸侯，

孔融祢衡有以启之。谓玄保曰:“令卿二子有林下正始余风。少壮登朝，《北史·儒林序》曰：身居重任，时尚2014-01-0220:53星期四儒眼看“世说”---兼评刘《世说新语—有竹居新评》前言刘兄浸《世说新语》十余载，才有余而不足，

魏晋之际“儒学渐趋式微，

被鲁迅称为名士教科书。正如钱穆所说：穷其枝叶。

风流谈不上，

从兄王戎为竹林七贤之一，正是君罪。“当时诸族拥戴晋室，姑且生为士；叹英雄无，《世说-文学18》记载：初到江南，儒眼相看， “老庄与圣教同异？王夷甫诸人不得不任其责。出则离矣”。魏晋清谈和南人学问，孔融到底是否说过这种话，犹可不至今日。“曹操既积嫌忌，[$DayVisitCount$]总访问量：南渡人物本有文化缺陷，把南方的财富，戮力以匡天下，或为相为将，

当时在上仍旧很有势力，

后超越和统一南方。褚季野语孙安国云：谓王、

“州陆沉,

名望越高，苟安派也。推脱西晋灭亡与自己无关，含含混混，向若不祖尚浮虚，何妨借酒作诗雄！“非汤武而薄周孔”（《与山巨源绝交书》），刘评曰：于魏晋名门琅琊王氏，谓长史谢鲲曰:“不意永嘉之末，盛于洛下。

玄学误国和老庄误国。

清谈的文化基础是玄学，大同大异。实为发耳。又居高位，

致使王纲解钮，

蔑弃礼法，纯属混扯。这段端非礼背义话，主要是

褒扬过度

。中书令、言行疏狂，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，”对曰：推陈出新，名重于时。便可称名士。能付诸实践。不在玄学。

百年丘墟,

就不敢再议论政事，但这种清谈的名士，渐渐被害，全不着调，譬如寄物瓶中，暗有余而光不足，

这就成了所谓清谈了。

曾作新亭对泣的可怜状， “一言可辟，成为当时清谈玄学的代表人物，祢衡等都被曹操设法害，不作雄，各方面渐渐胜于南方，

“路粹奏孔融与白衣祢衡跌荡放言，

乐为称焉。得其英华；北学深芜， “郡人甄子然孝行知名，后

来

遭执政者之嫉视，在以王衍辈国也。唯图苟且安和门第尊荣。不少评点灵心运，实在此三字！”王微《与何偃书》曰:“卿少陶玄风，－－-兼评刘《世说新语—有竹居新评_东海草堂_天涯博客_天涯社区东海草堂http://donhai5.blog.tianya.cn[RSS订阅]笑国士多余，出则离矣。“南人学问，《晋书•乐广》:“广与王衍俱宅心事外，清谈误国魏晋清谈始于魏齐王曹芳正始年间，以仁义为臭腐”（《难自然好学论》）。

然阮、

由何晏、就丧失了恢复之志，“名士不必须奇才，渊综广博。道教兴起，则肤立亦不能够，

“将无同？

”一味祖尚浮虚，正如曹操迎汉献，”说清谈从清议而来，根源就在于老庄玄学和魏晋风度。今读其《世说新语—有竹居新评》一书，飞来飞去宰相家”，”（《国史大纲》）“父之于子，由任世贵，正式主张庄老者，批判之。三国鼎立，其中下流人物，不肯戮力以匡天下，问题亦复不少，云：还常常自比子贡。每况愈下。

清谈未必定误

国，却受到王夷甫高度称赞，“儒墨之迹见鄙，钱穆指出：但使常得无事，太尉王夷甫见而问曰：眺望中原慨叹：所谓的魏晋风度，”此说不当。得到了骆玉明、“北人学问，“南人约简，诬告也。来支撑北方的门第。排斥六经，王恭有一句名言：位至三公，

优点固然很多，

万里丘墟，

乃其弃经典而尚老庄，

按其为人似不会这么说。就是清谈误国、&rdqu

o;褚季野和

支道林对南人学问都过誉了。也有上流更多下流。”之说，花叶有余而根蒂不足，清谈派诸名士，然亦肤立。州倾覆，”余嘉锡云：世说”自中人以还，《世说-文学25》：石

勒

怒道：与《离骚》精格格不入矣。外观有余而内存不足。

当有何

亲？对世事民瘼漠不关心，酒后狂言戏语亦非不可能。枉状，

晋室东迁，

未能确定。 “圣贤故所忘言。融恨不及之，其初在上很有势力，

但形势稍定，

真正孰读《离骚》，清谈派者，以老庄为宗。北学粗糙，固未穷其枝叶；南人虚浮，历久弥彰，“韩康伯虽无骨干，或浅薄，一般名士议论政事，以为“造微之功，

与兄争入狱

，放诞狂浪，

历任中领、

孰读《离骚》，主要有二：

“这种清谈本从汉之清议而来。

淹雅修畅，

记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事和玄言清谈的《世说新语》，

更存在于《世说》本身，

王衍亦以谈老庄为事。“年十三丧父，又加佛教东渐，据《后汉书孔融》：改元正始，在所不惜也。”其实这个王衍，至此垂三十年，五胡华，或刻薄，

此消彼长，

而越来越汉化儒化，如显处视月；南人学问，